خالد العزي14/11/2026إذن، لا يمكن تجاهل اليسار أو التعامل معه بوصفه ظاهرة سياسية انتهى دورها؛ فهو تيار موجود وباقٍ، على الرغم من الأخطاء الكثيرة التي ارتكبها في تجاربه العالمية، وتحوله في بعض الحالات إلى ممارسة سلطوية وديكتاتورية، ابتعدت كثيراً عن جوهر مفهوم اليسار الإنساني القائم على العدالة والمساواة والحرية.
***
من أين جاءت تسميتا اليمين واليسار؟
تعود جذور مصطلحي «اليمين» و«اليسار» في السياسة إلى الجمعية الوطنية الفرنسية خلال الثورة الفرنسية عام 1789، في عهد الملك لويس السادس عشر. فقد جلس ممثلو التيارات المحافظة ومؤيدو الملك إلى يمين رئيس الجمعية، بينما جلس أنصار التغيير والثورة إلى يساره. ومن هذا التوزيع المكاني نشأ تصنيف سياسي وفكري استمر حتى يومنا هذا، ليعبّر عن اختلاف الرؤى بشأن السلطة والمجتمع والاقتصاد وطبيعة إدارة الدولة.
من هنا تأتي أهمية كتاب الباحث اللبناني-الفرنسي شادي منصور، الذي يحمل عنوان «تحولات اليسار في لبنان والعالم: من الماركسية الثورية إلى النيوليبرالية والبحث عن يسار جديد»، الصادر عن دار زمكان في بيروت عام 2026، في نحو 440 صفحة.
يحاول الباحث، من خلال هذا العمل، قراءة التحولات الكبرى التي شهدها اليسار، ليس فقط باعتباره تنظيماً سياسياً أو أيديولوجيا اقتصادية، بل بوصفه تجربة إنسانية ونضالية متعددة الأوجه، عرفت القمع والاضطهاد والملاحقة، كما عرفت الوصول إلى السلطة وممارسة الحكم، وما رافق ذلك من نجاحات وإخفاقات وتناقضات.
ينطلق منصور من مجموعة واسعة من المحطات التاريخية والفكرية، محاولاً فهم مسارات اليساريين في العالم، وكيف انتقل بعضهم من النضال ضد الديكتاتورية إلى ممارسة السلطة بأساليب سلطوية، في تناقض واضح مع المبادئ التي رفعوها في مواجهة الأنظمة التي حاربوها.
ومن أكثر التعابير التي لفتت انتباهي في الكتاب ما أورده الباحث في الصفحة 188، عند حديثه عن ظاهرة «يسار الكافيار». وهو تعبير نقدي يصف فئة من اليساريين الذين عاشوا بعيداً عن الواقع الاجتماعي والاقتصادي للشعوب التي دافعوا باسمها عن الاشتراكية، واكتفوا بمراقبة أخبار موسكو والعواصم الاشتراكية من طاولات الفنادق الفاخرة، من دون أن يمتلكوا معرفة حقيقية بظروف حياة الناس في المجتمعات التي حكمتها الأنظمة الشيوعية.
لقد ساهم هذا النوع من اليسار، في ضوء النقد الذي يطرحه الكاتب، في تشويه الوعي اليساري في بعض بلدان العالم الثالث، لأنه قدّم صورة مثالية عن تجارب اشتراكية لم تكن دائماً مطابقة للواقع، وتجاهل ما عانته شعوب كثيرة من تسلط وقمع وغياب للحريات باسم اليسار والاشتراكية.
وهنا تبرز مسألة أساسية: ليس الفقر شرطاً للانتماء إلى اليسار، كما أن الثراء ليس صفة معيبة أو نقيضاً تلقائياً للفكر اليساري. فالعقل اليساري لا يُقاس بمستوى معيشة صاحبه، بل بمدى التزامه بقيم العدالة الاجتماعية والمساواة والحرية وحقوق الإنسان، وبقدرته على فهم الواقع والدفاع عن الفئات المهمشة من دون الوقوع في ازدواجية الخطاب والممارسة.
***
في تسعة وعشرين فصلاً، إضافة إلى المقدمة والخاتمة، يتنقل الباحث شادي منصور بين تجارب اليسار في العالم، من الصين وكوبا والاتحاد السوفياتي إلى اليسار الاشتراكي والأوروبي، وفي مقدمته التجربتان الفرنسية واليونانية، مروراً بالحركات اليسارية في أوروبا وأفريقيا والعالم العربي.
كما يتناول مختلف المدارس والتجارب الفكرية، من الماركسية والتروتسكية والماوية إلى التجربة الكوبية، واليسار الأوروبي، ومنه تجربة الشيوعي الفرنسي جورج مارشيه، وصولاً إلى اليسار العربي واللبناني، وما عرفته بعض حركاته من تحالفات مع أنظمة سلطوية وقمعية، وما نتج عن ذلك من أزمات وانقسامات وتراجع في الدور السياسي والاجتماعي.
إن هذه الرحلة الفكرية والتاريخية تقود إلى سؤال جوهري: هل انتهى اليسار، أم أن ما انتهى هو شكل من أشكال اليسار الرسمي الذي عجز عن مواكبة التحولات العالمية والاجتماعية؟
ربما تكمن المشكلة في أن اليسار، كما اليمين، يمكن أن يقع في فخ التطرف واحتكار الحقيقة. فالمشكلة ليست في وجود الاختلاف الأيديولوجي، بل في تحويله إلى إقصاء للآخر، وفي استخدام الشعارات السياسية لتبرير الاستبداد والشعبوية والتسلط. وعندما تتراجع الأفكار المعتدلة والمؤسسات الديموقراطية، يصبح المجال مفتوحاً أمام الشعبويات المتطرفة لملء الفراغ السياسي والاجتماعي.
***
ليس اليسار واليمين بالضرورة طرفين متناقضين أو نقيضين إلى حد إلغاء أحدهما الآخر، بل هما مكوّنان أساسيان في الحياة السياسية، يحتاج كل منهما إلى الآخر ضمن نظام ديموقراطي يقوم على التعددية والتنافس والمساءلة؛ فاليسار، بوصفه معارضة سياسية وفكرية، يشكّل ضرورة في إدارة السلطة، لأنه يراقب أداء الحكومات، وينتقد سياساتها، ويكشف أخطاءها، ويطرح البدائل، ويساهم في تصويب مسار إدارة الدولة. وفي المقابل، يحتاج اليسار إلى وجود مؤسسات دستورية وسلطة سياسية يمارس من خلالها دوره الرقابي والمعارض، ويخوض المنافسة الديموقراطية على أساس البرامج والأفكار.
ومن هنا، فإن وجود يسار مستقل وقادر على ممارسة المعارضة لا يمثل تهديداً لاستقرار الدولة، بل يشكّل أحد شروط التوازن السياسي ومنع احتكار السلطة.
إننا لا نحتاج إلى يسار يكرر أخطاء التجارب السلطوية التي عرفها التاريخ، ولا إلى يمين يعتقد أن امتلاك السلطة يمنحه الحق في إقصاء خصومه. ما نحتاج إليه هو يسار إنساني متجدد، يعيد الاعتبار للحرية والعدالة الاجتماعية والديموقراطية، ويستفيد من دروس الماضي من دون أن يبقى أسير شعاراته.
فاليسار ليس مجرد ذاكرة ثورية أو حنين إلى تجارب الاتحاد السوفياتي، كما أن اليمين ليس مرادفاً للسلطة المطلقة أو المحافظة الجامدة. كلاهما يحتاج إلى مراجعة فكرية وسياسية دائمة.
***
لا تكمن أهمية كتاب شادي منصور فقط في استعراض تاريخ اليسار وتحولاته، بل في إعادة طرح سؤال مستقبل هذا التيار ودوره في عالم تتزايد فيه الفوارق الاجتماعية، وتتراجع فيه الثقة بالأحزاب التقليدية، وتتصاعد فيه الشعبويات والتطرفات السياسية.
إن البحث عن يسار جديد ليس دعوة إلى إحياء الماضي كما كان، بل إلى استعادة الجانب الإنساني من الفكر اليساري، وإعادة بناء مشروع سياسي قادر على الجمع بين الحرية والعدالة الاجتماعية والديموقراطية. فالديموقراطية لا تكتمل بوجود سلطة تحكم فقط، بل تحتاج أيضاً إلى معارضة حية، وفكر نقدي، وتوازن يمنع انفراد أي طرف بمصير الدولة والمجتمع.
فاليسار ضرورة، ليس لأنه معصوم من الخطأ، بل لأن الديموقراطية نفسها تحتاج إلى الاختلاف والنقد والتوازن.
