العراقية نزيهة الدليمي.. راهبة سياسية

حين طلب منّي عبد الجبّار رضا العلي، وهو صديق من أيام الشباب الأولى، حيث كنّا بخليّة حزبيّة واحدة نتلمّس طريقنا إلى الحياة السياسية بعد ثورة 14 تموز/يوليو 1958، وكأعضاء بالحزب الشيوعي العراقي في العام 1960، الكتابة عن الدكتورة نزيهة الدليمي، استعدت اسمها الذي كان يتردّد في منزلنا منذ منتصف خمسينيات القرن الماضي، فقد كان يرد مصحوبًا بالإعجاب، وكان عمي الدكتور عبد الأمير شعبان قد سبقها إلى كليّة الطب، لكن علاقته بها كانت قويّة، وغالبًا ما كان يمازحنا في الستينيات، كيف أنها ممثلّة البروليتاريا، في حين أنه ممثّل البرجوازية الوطنية.

كان الدكتور خليل جميل الجواد (الخليلي)، وهو من الشيوعيين الأوائل في النجف، وصديق العائلة، على صلة وثيقة بالدكتورة نزيهة الدليمي، وهو من أوصى بمراجعة والدتي لها، والتي ظلّت تردّد اسمها في البيت بكثير من الامتنان والدعاء، مشيدةً بعملها وإنسانيتها لعلاجها لها واهتمامها بها. أما آل الخليلي، فهم متوزّعون بالقرب من بيوتنا، وخصوصًا في محلّة العمارة، وبشكل خاص في عكد السلام في النجف، حيث ولدتُ في ذلك الزقاق القريب من الصحن العلوي، وينتشر فيه العديد من عوائل آل شعبان، معظمهم في حضرة الإمام علي، أمّا مدرسة الخليلي الدينية فلها شهرة واسعة، وتقع بالقرب من منزلنا الكبير في النجف، ومنها تخرّج المئات من طلبة الحوزة الدينية بمن فيهم بعض اليساريين العراقيين والعرب، الذين أصبح لهم شأن كبير، ومنهم حسين مروّة ومحمد شرارة وغيرهما.

وكان اسم الدكتورة نزيهة يأتي على لسان العم شوقي بين الحين والآخر أيضًا، فقد كان عضوًا في الحزب الشيوعي منذ أواسط الخمسينيات، وكان دائم الإشادة بمناقبيتها كإمرأة مناضلة ومؤسسة لرابطة الدفاع عن حقوق المرأة في العراق، المنظمة السريّة التي ساهمت في تأسيسها وقيادتها بتوجيه من الحزب الشيوعي، حيث تأسسّت في 10 آذار/مارس 1952، وفي الفترة ذاتها وأخرى سبقتها تأسسّت منظمات مهنية وشعبية مثل “اتحاد الطلبة العراقي العام“، في 14 نيسان/أبريل 1948، ومنظمة أنصار السلام التي بدأت التحضيرات لها في العام 1950، وأُعلن عن تأسيسها رسميًا العام 1954، واتحاد الشبيبة الديمقراطي العراقي في 15 تشرين الأول/أكتوبر 1951، وقد عملت نزيهة الدليمي في حركة أنصار السلام أيضًا (…).

رمز نسائي عراقي وعربي

كانت ثورة 14 تموز/يوليو 1958 مناسبة عظيمة لانطلاق طاقات الحركة الجماهرية، ومنها رابطة المرأة العراقية التي كانت بقيادة د. نزيهة الدليمي، وبلغ عدد أعضاء الرابطة نحو 40 ألف عضوة، علمًا بأنها انتسبت إلى اتحاد النساء الديموقراطي العالمي في العام 1953، وعقدت أوّل كونفرنس (سرّي) لها في العام 1954، وساهمت بنشاط في جبهة الاتحاد الوطني.

ويعود تأسيس الرابطة إلى محاولات سبقتها، ففي فترة الحرب العالمية الثانية، تشكّلت الجمعية النسائية لمكافحة النازية، التي انضمّت إليها نزيهة الدليمي قبل أن تصبح عضوًا في الحزب الشيوعي. وقد تخرّجت من كليّة الطب في العام 1947، وحصلت على عضوية الحزب في العام 1948.

في 13 تموز/يوليو وبمناسبة مرور عام على ثورة 14 تموز/يوليو، عُيّنت د. نزيهة الدليمي وزيرة للبلديات، وكانت أول إمرأة في تاريخ العراق والمشرق تحصل على هذا المنصب الرفيع، لكن الصراعات السياسية الحادة والاندفاعات الطفولية غير المبرّرة للأطراف السياسية المختلفة، ولا سيّما محاولات احتكار العمل السياسي والمهني والنقابي، بارتفاع وتيرة العنف ومحاولات تجيير الثورة لصالح هذا الفريق واستبعاد الفريق الآخر، وفّر الفرصة لقيادة الثورة، وللزعيم عبد الكريم قاسم تحديدًا لإقصاء الجميع والانفراد بالحكم والاستدارة به نحو الديكتاتورية الفردية، بدلًا من إجراء انتخابات لاختيار مجلس نواب (برلمان) يتم من خلاله تشريع دستور دائم للبلاد، وإنهاء الأوضاع الاستثائية وفترة الانتقال التي استمرّت لأربع سنوات ونصف السنة بدستور مؤقت وضعه الطيب الذكر حسين جميل في 27 تموز/يوليو 1958، حتى حصول الانقلاب المشؤوم في 8 شباط/فبراير 1963، فألغيت آخر الهوامش الديمقراطية، ولوحق منتسبو الأحزاب، باستثناء حزب البعث الذي وصل إلى السلطة، كما أُلغيت إجازات المنظمات المهنية ومنها رابطة المرأة، لكن د. نزيهة التي تم إعفاؤها في فترة قاسم، التحقت بسكرتارية اتحاد النساء الديمقراطي العالمي في برلين، ونشطت مع قيادة الحزب في الخارج ضدّ انقلاب شباط/فبراير.

بين برلين وموسكو وبراغ استمرّت د. نزيهة الدليمي في تحشيد الرأي العام انتصارًا للمرأة العراقية ومنظمتها المهنية التي تعرّضت للعسف، وشاركت في فاعليات وندوات عالمية لفضح الإرهاب والتعذيب الذي تعرّضت له العديد من عضوات الرابطة البارزات، إضافة إلى العديد من الشيوعيين والوطنيين.

العودة إلى بغداد

شاركت نزيهة في تأسيس لجنة الدفاع عن الشعب العراقي، التي ترأسها الشاعر الكبير محمد مهدي الجواهري، وضمّت عددًا من الشخصيات اليسارية والوطنية منها: الروائي ذوالنون أيوب والفنان محمود صبري صاحب نظرية واقعية الكم، ونوري عبد الرزاق الأمين العام لاتحاد الطلاب العالمي وعزيز الحاج ممثل الحزب الشيوعي في براغ – مجلة الوقت (مجلة قضايا السلم والاشتراكية لاحقًا)، وفيصل السامر وزير الإرشاد سابقًا ومؤلف كتاب “ثورة الزنج” (أطروحته للدكتوراه)، وغائب طعمة فرمان الروائي المعروف الذي اشتهر برواية “النخلة والجيران” التي حوّلتها فرقة المسرح الفنّي الحديث إلى مسرحية في بغداد العام 1967، وصلاح خالص صاحب ورئيس تحرير مجلة “الثقافة الجديدة”، وهاشم عبد الجبار أحد الضباط الأحرار، وعبد الوهاب البياتي أحد رواد الحداثة الشعرية، ورحيم عجينة سكرتير الشبيبة الديمقراطية، كرد فعل لانقلابيي شباط/فبراير، مما دفع الحكومة العراقية للإقدام في 26 تشرين الأول/أكتوبر 1963 على إجراء تعسّفي بإسقاط الجنسية عن 12 شخصية ثقافية وأدبية وسياسية من ضمنهم الجواهري ونزيهة الدليمي.

بعد انقلاب 17 تموز/يوليو 1968 وحدوث انفراج في الحياة السياسية، عادت نزيهة الدليمي إلى بغداد بعد صدور عفو عام ووقف التعقبات القانونية، وعاودت نشاطها في بغداد في ظرف شبه علني، ثم علني بعد إبرام ميثاق الجبهة الوطنية والقومية التقدمية بين حزب البعث الحاكم وبقيادته والحزب الشيوعي (العام 1973).

وخلال تلك الفترة أيضًا، عملت في إطار مجلس السلم والتضامن، الذي تم تأسيسه برئاسة عزيز شريف، وتمثّلت قيادته الفعلية بحزب البعث والشخصيات التي نسّبها لهذه المهمّة وبالتعاون مع شخصيات شيوعية كانت عضوة في مجلس السلم العالمي (هلسنكي)، منها كريم أحمد وعامر عبدالله ونوري عبد الرزاق ومهدي الحافظ وصفاء الحافظ ورحيم عجينة وبشرى برتو.

وقد تعطّلت هذه التجربة التي شاركت فيها نزيهة بعد انفضاض الجبهة مع حزب البعث والملاحقات التي طالت الشيوعيين وأصدقائهم. وقرّرت حينها قيادة الحزب تشكيل فريق خاص لمواصلة مهمة مجلس السلم السابقة بالتعاون مع قوى وشخصيات أخرى. وقد أوكلت لي مهمة إعادة تأسيس اللجنة، وأَجريتُ اتصالات بالعديد من الشخصيات العامة، ودعوتها للانضمام إلى اللجنة الوطنية للسلم وأضيفت إليها كلمة “التضامن” في وقت لاحق. واقترحت على إدارة الحزب الإبقاء على جميع الأعضاء السابقين، وهم كلّ من: عامر عبدالله ونزيهة الدليمي وكريم أحمد ونوري عبد الرزاق ورحيم عجينة ومهدي الحافظ وصفاء الحافظ (على الرغم من اختفائه قسريًا) وبشرى برتو، ودعوت عددًا من الشخصيات للانضمام إلى اللجنة بينهم الجواهري ومحمود صبري وعلي الشوك، إضافة إلى مسعود البرزاني وباقر ياسين ومحمد الحبوبي وهاشم علي محسن وفاضل الأنصاري وآخرين (…).

نزيهة.. الموقف المناسب

في مطلع العام 1982 وُجهت إلى اللجنة الدعوة لحضور مؤتمر عالمي لمجلس السلم انعقد في عدن (اليمن الديموقراطي) حول الوجود العسكري الإمبريالي في الخليج، وتشكّل الوفد باقتراح من إدارة الحزب برئاسة عامر عبدالله وعضوية نزيهة وكاتب السطور (المنسق)، والتقينا خلال وجودنا في اليمن بالرئيس علي ناصر محمد، واقترح علينا زيارة أديس أبابا، وقام عامر عبدالله بتلبية دعوة رسمية وصلت من أثيوبيا، في حين اعتذرت نزيهة عنها، ولم أشأ أن أتركها لوحدها على معرفتي بحساسيات الوضع الحزبي والمزاج الشخصي، كما عقدنا عدّة اجتماعات مع العديد من الوفود العربية والأجنبية لشرح موقفنا من الحرب العراقية – الإيرانية ومبرّرات وجودنا كمنظمة مستقلة جديدة.

في عدن حصلت احتكاكات مع الوفد الحكومي الذي ترأسه الدكتور عصام عبد علي، بسبب الموقف من الحرب العراقية – الإيرانية، وقد خاطب عبد علي، عامر عبدالله بقوله: ليس من حقّكم أن تتحدّثون عن الحرب، فهذا اختصاص الحكومة العراقية فقط، وردّت عليه نزيهة: نحن معنيون بقضيّة السلام ووقف الحرب.

ثم قال عامر عبدالله في كلمته إن الحرب العراقية – الإيرانية لا تخدم سوى الإمبريالية والصهيونية، مدينًا من أشعلها ومن يستمرّ فيها، ولا بدّ من العمل على وقفها فورًا، والجلوس إلى طاولة مفاوضات في إطار ميثاق الأمم المتحدة وقواعد القانون الدولي، وهي الكلمة التي كنت قد هيّأتها باسم الوفد، والتي ألقاها عامر عبدالله، وزاد عليها أن الحرب شكّلت أهم تهديد للسلم والأمن الإقليميين والدوليين، وباعتبارنا دعاة سلام، فلا بدّ من العمل بجميع الوسائل المشروعة على وقفها، حيث ألحقت ضررًا بمصلحة الشعبين الجارين، مع التأكيد على احترام السيادة ووحدة الأراضي واللجوء إلى حلّ الخلافات بالمفاوضات وبالوسائل السلمية. وطالب عامر عبد الله من مجلس السلم العالمي القيام بمهمة وساطة بين البلدين لما فيه مصلحة الشعبين وتنميتهما وتعزيز قدراتهما للوقوف ضدّ الإمبريالية والصهيونية والوجود العسكري الإمبريالي في المنطقة، بما فيه القواعد العسكرية.

كانت مفاجأة لنا تهرب شاندرا من لقاء وفد اللجنة، حيث اجتمعنا به في بهو الفندق (غولدمور)، وبعد أن شاهد عصام عبد علي والوفد المرافق له ينزلون من المصعد الكهربائي اعتذر منّا وقال أنه سيعود بعد قليل، لكنه غادر الفندق ولم يعد، وكم أحزن ذلك عامر عبدالله الذي قال لي أنه أحد الذين توسطوا لدى السوفييت لكي يتم اختياره لهذه المهمة، وكذلك مع قيادة الحزب الشيوعي الهندي لكي يستمرّ في مهمته. أمّا نزيهة فقد نظرت إلى الأمور بواقعية أكثر بقولها أن الظروف تبدّلت وأن مواقفنا اختلفت، لذلك فهؤلاء وغيرهم يتغيّرون أيضًا، فضلًا عن أن بعضهم بحكم طول عمله في المنظمات الدولية يصبح موظفًا يأتمر بمرجعيته الوظيفية بعيدًا عن مرجعيته النضالية والمبدئية. لكنها هي الأخرى شعرت بحسرة كبيرة، حيث تبدّدت مواقعنا الدولية، بعضها موضوعيًا والآخر بحكم قصور مواقفنا، وهذا هو رأيي.

حاولت أن أمازح عامر ونزيهة، فقلت لهما أنتما وزيران سابقان وعضوان مخضرمان في إدارة الحزب، فماذا تشعران إزاء المستقبل؟ وأين هي مسؤولياتكما؟ ودار نقاش بينهما، حاولت أن أدخل عليه بين الحين والآخر، خصوصًا اختلافاتهما في طريقة التفكير وتقييم الماضي والنظر إلى المستقبل.

حوار عدن من القلب للقلب

بعد سفر عامر عبدالله إلى أديس أبابا، انتهزت فرصة بقاءنا في عدن، وفتحت حوارًا مع نزيهة، التي كنت قد اجتمعت معها عدّة مرّات خلال لقاءات حزبية، من بينها حوار مطوّل حول المستجدات العراقية وموقفنا منها، وذلك يوم جاءت لتمثيل الحزب الشيوعي في مجلة قضايا السلم والاشتراكية، وكنت حينها قد أنهيت دراسة الدكتوراه وأتهيأ للعودة إلى العراق في العام 1977، وطرحت عليها عدّة مواضيع بعضها سياسي مثل موقفها من خط آب/أغسطس 1964، والعلاقة مع عبد الكريم قاسم وصحبتها لسلام عادل، ودورها في إعداد قانون رقم 188 العام 1959 بشأن الأحوال الشخصية، ومحاولات القوى التقليدية والمحافظة الوقوف ضدّه، وأين هي اليوم من القانون المذكور الذي ساوى بين المرأة والرجل واشترط أن يكون الزواج مدنيًا وفي المحكمة، وحدّد العمر المناسب لذلك، إضافة إلى المساواة في الإرث، وكانت إجاباتها محافظة ومتحفّظة بشكل عام باستثناء نقدها لفترة الجبهة.

وسألتها، هل أحبّت وكم مرّة؟ ولماذا لم تتزوّج وغيرها من الأسئلة؟ بعد أن بادرت هي لتسألني عن علاقاتي الشخصية وبعض خصوصياتي، فقالت أنها علاقة حب واحدة، لكنها لم تكتمل بسبب الظروف والأوضاع السياسية والتباعد، وقد رهنت حياتها كلّها بعد ذلك للحزب ولقضية المرأة، وقالت “نجحنا حينًا وفشلنا في أحيان أخرى، لكن السبعينيات على كلّ ما فيها من مساوئ، قدّمت منجزات لقضية المرأة، ولا سيّما في العام الدولي للمرأة 1975، إلّا أن الحرب جاءت لتأكل الأخضر واليابس، وتلغي وتجمّد وتسوّف الكثير منها، ووجدت تشريعات متخلفة طريقها إلى الواقع مثل غسل العار والثأر والانتقاص من دور المرأة بإحياء التقاليد العشائرية المتزمّتة”.

قالت بعد هذه المسيرة أنها تشعر أن الكثير من الشابات والشبان هم أولادها، وهو ما يشعرها بالتفاؤل على الرغم من المرارات والحرمانات. وأنها كانت تتمنّى لو أن الظروف طبيعية لاستمرّت في مهنة الطب التي عشقتها، وظلّت بالرغم من ابتعادها عنها تحاول الاطلاع على ما هو جديد بشأنها.

سألتها عن علاقتها بخليل جميل الجواد، قالت أنها علاقة عميقة وطيبة وذكراها ما تزال لحدّ الآن. وكنت أشعر أنه أكثر من زميل وأكثر من رفيق لها، بل هو صديق حميم حتى وإن باعدت الظروف بينهما، وظلّت تتطلّع إلى سماع اخباره واللقاء به.

وقالت أنها تالّمت كثيرًا حين سمعت أن حادث اصطدام أودى بحياته في العام 1978، ولا تدري هل هو حادث مدبّر أم أنه قضاء وقدر؟ وظلّ خليل جميل يمثّل الشيوعية بنقائها ومستقبلها حتى وإن لم يعد حزبيًا، كما ذكرت. فقلت لها إن بطاقة العضوية ليست دليل انتماء، الانتماء وجداني وقيمي وروحي. وذكرنا بعض الأمثلة المشتركة التي تعرفها.

ناقشتني حول بعض الأسماء ممن اعتبرتهم أصدقاء، وكان لديها ملاحظات على بعضهم، مباشرة أو غير مباشرة، ومن جانبي تداولت معها بأسماء أخرى من ذات القماشة التي جاءت عليها، واعتبرتُ ذلك مجرّد تراكمات واحتكاكات في العمل وحساسيات شخصية تتولّد بسبب بعض التصرفات والمواقف.

وفي الشام.. لا بد من لقاء

في الشام، تعزّزت علاقتي بنزيهة، وحين قرّرت الالتحاق بالأنصار ودّعتها ودعتني إلى منزلها، وكانت قد جاءت من سفرة خارجية، وحين عدت أوصلت البريد الذي حمّلني إياه جاسم الحلوائي إليها في المنزل ذاته، وذلك بعد نجاتي من مجزرة بشتاشان، التي نفذها الاتحاد الوطني الكردستاني (أوك) 1983.

وكانت تلك الفترة تزدحم بالكثير من الآراء ووجهات النظر والاختلافات، بما فيها الموقف من الحرب العراقية – الإيرانية، وغيرها من القضايا، وتباعدت المواقف، وكانت هي تعمل في لجنة سعيد (لإدارة الحزب في الشام)، التي شهدت صراعات حادة وإجراءات انضباطية، كان ذروتها الاختلافات بشأن المؤتمر الرابع 1985، حيث تم تنحية العديد من إدارة الحزب وكوادره، بما فيهم نزيهة الدليمي وزكي خيري وعامر عبدالله وباقر ابراهيم وحسين سلطان وعدنان عباس وماجد عبد الرضا ونوري عبد الرزاق ومهدي الحافظ وجاسم الحلوائي وبهاء الدين نوري وعبد الوهاب طاهر وناصر عبود وبشرى برتو وآخرين، اختار بعضهم تأسيس تيار موازٍ، في حين استمرّت نزيهة وآخرون في ذات الإطار، على الرغم من المرارات التي سبّبتها القرارات التي قادت إلى التصدّع.

لم تؤثّر تلك القرارات على سلوكها وتوازنها، واستمرّت في التزاماتها المبدئية والأخلاقية والشخصية، وقد اضطرّت إلى اللجوء السياسي في التسعينيات في ألمانيا، خصوصًا وقد تقدّم بها العمر، وزادت كميّة الأمراض التي تعاني منها، ولا سيّما الشيخوخة، والتقيت بها لعدّة مرّات في برلين خلال اجتماعات هيئات مؤتمرات لرابطة الكتاب والصحفيين والفنانين الديموقراطيين العراقيين أو خلال هيئات حقوق الإنسان.

وكانت آخر مرّة اتصلت بها بعد أن وصلتني دعوة، وعرفت بأنها بترشيح من نزيهة لمناسبة الذكرى الخمسين لتأسيس اتحاد الطلبة 1998، ولكنني لم أستطع الحضور لارتباطات سابقة، وأرسلت كلمة بهذه المناسبة، فيها مراجعة للتجربة، وطلبت من مهند البراك إعطاءها نسخة منها.

الراهبة السياسية

أستطيع القول أن د. نزيهة كرّست حياتها للنضال، وللنضال فقط، وليس لها سواه، وحرمت نفسها من الكثير من الملذّات، ولكن كما كان يقول إنجلز “السعادة في النضال والتعاسة في الخنوع”، فهي إمرأة بقدر بساطتها، لكنها تتمتّع بصلابة وقوّة إرادة، وعاشت ما يزيد عن 50 عامًا وهي عضوة في الحزب ولم تفترق عنه. وكانت قيادة سلام عادل قد أولتها اهتمامًا كبيرًا، وقبلها قيادة كريم أحمد، ولم تتردّد أو تتأخّر في أية مهمة أوكلت إليها حسب معرفتي، وهو ما أكده لي باقر ابراهيم (أبو خولة)، وامتازت بعفّة اللسان والأخلاقية العالية، وهو ما يقوله عنها حتى من يختلفون معها.

وبقدر ما كانت نزيهة تحب الأطفال فقد حُرمت منهم، ووفقًا لساهرة القرغولي (أم سوسن وسنا)، التي عَملت معها في قيادة الرابطة مع سعاد خيري وبثينة شريف، فقد كانت دائمة السؤال عمّن حولها من الأطفال، حتى بعد أن تباعدت السُبل، وهو ما لمسته منها خلال لقاءاتي بها في دمشق في الثمانينيات، وفي برلين في التسعينيات، وكنت أكثر من مرّة أصطحب معي إبنة أختي سلمى (رشا)، التي كانت تضحك للنكات الدمشقية التي ترويها لها بطريقتها الطفولية المحبّبة.

في الختام أستطيع القول إن نزيهة الدليمي انصرفت عن الحياة الخاصة، وقبلت بحياة الجماعة الزاهدة المتقشفة المشحونة بالآمال الكبرى، وكانت حالمة بتحويل المجتمع إلى المساواة وإلغاء استغلال الإنسان للإنسان، بما لا يخلو من المثيولوجيات والرومانسيات الخلّابة المفهومة وغير المفهومة، في إطار صرامة مع الذات تحاول فرضها على الآخر ضمن طقوس وتعليمات عاشت لها وكأنها في حالة طوارئ دائمة مستغرقة فيها، بل ومستعدة لكلّ مفاجئة.

الزهد والابتعاد عن مباهج الحياة هو الأقرب إلى حياة نزيهة الدليمي، لا سيّما باندماجها الكلّي بالجماعة، في حالة من التماهي التي هي أقرب إلى التصوّف، حتى وإن كان سياسيًا، وحسب ابن خلدون فالتصوّف نوع من الاعتكاف على العبادة والزهد، والإعراض عن زخارف الدنيا وزينتها، خصوصًا وقد عرفت ظروف العمل السرّي لسنوات، مثلما عاشت في المنافي وحيدة، لاسيّما في ظروفها الصحية الأخيرة، سوى من ابتسامتها الموحية بالمستقبل.