عبد الحليم حمود04/02/2026صاغ هيغل في “مبادئ فلسفة الحق” عبارة صارت مفتاحًا لفهم العلاقة بين الفكر والتاريخ: «ما هو واقعي هو عقلي، وما هو عقلي هو واقعي». هذه الصيغة تمنح الواقع السياسي شرعيته من كونه قابلًا للفهم، وتمنح العقل حضوره من خلال تجسده التاريخي. ضمن هذا الأفق، تظهر الفضيحة كموضع التقاء بين العقل والواقع، حيث تكشف الوثيقة المسربة منطق السلطة كما هو، وتعرضه في صورة محسوسة، قابلة للقراءة العامة. الفضيحة هنا تؤدي وظيفة إظهار البنية العميقة للقرار، وتُحوّل ما كان مستترًا إلى مادة فكرية متداولة.
في التاريخ القريب، تحوّلت الوثيقة السياسية إلى فاعل أساسي في تشكيل المجال العام. تسريبات مرتبطة بـ WikiLeaks نقلت الوثيقة من يد الدولة إلى يد الجمهور، وجعلت المعرفة السياسية متاحة على نطاق واسع. هذا الانتقال غيّر طبيعة السلطة، إذ صار الحكم مرتبطًا بقدرته على إدارة المعنى، وصار الجمهور شريكًا في إنتاج القراءة. الوثيقة اكتسبت هنا حياة جديدة، حياة التداول، حيث معناها يتشكل عبر القراءة الجماعية.
البعد القيمي للفضيحة يتجلّى في التوتر بين المعرفة والكرامة. الوثيقة المسربة تحمل وعدًا بالمساءلة، وتفتح أفقًا للعدالة، وفي الوقت ذاته تكشف هشاشة الحدود بين العام والخاص. هذا التوتر يمنح الفضيحة طابعها الفلسفي، ويجعلها ساحة لصراع القيم داخل السياسة المعاصرة
إيمانويل كانت اختصر روح التنوير بعبارة موجزة وردت في مقالته «ما التنوير؟»: «تجرأ على استعمال عقلك». هذه الدعوة تجد صداها المباشر في ثقافة التسريب، حيث الفضيحة تحرّض على المعرفة، وتفتح باب المشاركة الفكرية في الشأن العام. الوثيقة المسربة تعمل كنداء للعقل، وتدعو القارئ إلى ممارسة الفهم والتأويل، وتمنح المعرفة بعدًا تحرريًا يرتبط بالمساءلة والشفافية.
من منظور سيميائي، يقدّم فردينان دو سوسير في “محاضرات في اللسانيات العامة” تعريفًا تأسيسيًا: «اللغة نظام من العلامات يعبّر عن أفكار». حين تُسقَط هذه الرؤية على الفضيحة، تتبدّى الوثيقة بوصفها علامة داخل نظام أوسع من الصور والكلمات والسرديات. قيمة هذه العلامة تنبع من موقعها داخل شبكة العلاقات الدلالية، حيث الصورة تساند النص، والنص يوسّع أفق الصورة، فينشأ خطاب سياسي كامل يعمل عبر الإيحاء والتكثيف.
إميل دوركايم عبّر عن الكيان الجمعي بعبارته الشهيرة في “قواعد المنهج”: «المجتمع واقع قائم بذاته». في ضوء هذا الفهم، الفضيحة تتحرك داخل حساسية جمعية تمتلك معاييرها القيمية الخاصة. التفاعل العام مع الوثيقة المسربة يكشف حضور هذا الواقع الجمعي، حيث الإدانة والمطالبة بالمحاسبة تظهر كأفعال نابعة من وعي مشترك يرى في الفضيحة مساسًا بالقيم التي تنظّم العيش المشترك.
فضيحة Watergate مثّلت لحظة فاصلة في هذا المسار، حين تحوّل التسجيل الصوتي إلى أداة سياسية أعادت تعريف الشرعية والثقة. لاحقًا، كشفت قضية Iran-Contra شبكة القرار الموازي، وأظهرت قدرة الوثيقة على تفكيك السرد الرسمي. في زمن أقرب، ملفات Jeffrey Epstein أدخلت الجسد ذاته في قلب العلامة السياسية، حيث صارت الصورة والفيديو دليلًا على تداخل المال والنفوذ والامتياز.
أمبرتو إيكو كتب في “دور القارئ” عبارة لافتة للانتباه: «النص آلة كسولة تريد من قارئها أن ينجز جزءًا من عملها». هذه الفكرة تنطبق بدقة على الفضيحة، إذ تعمل الوثيقة المسربة كنص مفتوح يدعو القارئ إلى استكمال معناه عبر التأويل. السياسة هنا تتحول إلى فعل قراءة، والجمهور يمارس دورًا فاعلًا في إنتاج الدلالة، فتغدو السلطة موضوعًا للتفسير الجماعي.
البعد القيمي للفضيحة يتجلّى في التوتر بين المعرفة والكرامة. الوثيقة المسربة تحمل وعدًا بالمساءلة، وتفتح أفقًا للعدالة، وفي الوقت ذاته تكشف هشاشة الحدود بين العام والخاص. هذا التوتر يمنح الفضيحة طابعها الفلسفي، ويجعلها ساحة لصراع القيم داخل السياسة المعاصرة، حيث الحق والمعرفة والكرامة تتقاطع داخل لحظة انكشاف واحدة.
في هذا العالم، السياسة تعيش عبر العلامات، وتتحرك عبر الصور، وتُعاد صياغتها عبر الوثائق. الفضيحة تظهر كأحد أكثر أشكال التعبير كثافة عن هذا التحول، حيث العقل الهيغلي، وجرأة كانت، ونظام العلامات عند سوسير، والواقع الجمعي عند دوركايم، ونظرية القراءة عند إيكو، تلتقي جميعها داخل حدث واحد. هكذا تغدو الفضيحة فلسفة عملية للسياسة الراهنة، لغة تكشف بنية السلطة، وتعيد رسم علاقتها بالإنسان، وتضع القيم في قلب الفعل السياسي اليومي.
