الجنس: زمنُ التصاعد.. أم عودة الزهد؟

وإذا كانت هذه المواقف، من مسألة الجنس، تتفرَّع إلى مذاهب وتفسيرات متعدِّدة، فإنّه يمكن مع ذلك، ومع شيءٍ من التّبسيط غير المضرّ، اختصارها في ثلاثة اتّجاهات نموذجيّة وأساسيّة إذن، نجد تعبيراتٍ عنها في معظم الثّقافات الدّينيّة والرّوحيّة حول العالم، وإن اختلف حضورها وأشكالها من تقليدٍ إلى آخر.

فما طبيعة هذه الاتّجاهات، وأين تتمايز أو تتقاطع، وأيُّ موقفٍ يمكن ترجيحه في ضوء ما تطرحه التّجربة الرّوحيّة من اشكاليّات.. وربّما من مفاجآت ومن ابتلاءات؟

بدايةً، لا نقصد بمفهوم “طلب الجنس” هنا الممارسة الجنسيّة وحدها، بل نعني به ثلاثة أبعاد أساسيّة: الرّغبة الجنسيّة، بوصفها ميلًا نفسيًّا وجسديًّا إلى الجنس، سواء أفضت إلى ممارسةٍ فعليّة أم بقيت في حدود التّوق والتّخيُّل؛ واللذّة الجنسيّة، بوصفها اختبارًا للمتعة الحسّيّة والنفسيّة المرتبطة بالجنس، بما يتجاوز مجرَّد بلوغ الذّروة الجسديّة الأوّليّة إن جاز التّعبير؛ والنّشوة الجنسيّة، بوصفها ذروةً للتّجربة قد يصاحبها شعورٌ بالانخطاف أو بتجاوز الإحساس الاعتياديّ بالذّات “الإنّيّة” (Ego)، من دون أن يعني ذلك بالضّرورة تطابقها التّام مع النّشوة الرّوحيّة.

وعليه، فإنّ موضوعنا لا يقتصر على الفعل الجنسيّ إن شئت، بل يتناول الموقف الرّوحيّ من الرّغبة واللّذّة (والطّاقة) والنّشوة.. ومن طلبها أو اشباعها أو ضبطها أو تجاوزها.

الاتّجاه الأوّل هو اتّجاه الزّهد والتّعفُّف.. والتّجاوز. وهو ينطلق، اجمالًا، من اعتبار التّعلُّق بالرّغبة الجنسيّة وباللذّات الحسّيّة عموماً.. عائقًا محتملًا – أو شبه أكيد – أمام الارتقاء الروحيّ، فيدعو إلى التّخفيف الشّديد منها، بل وربّما التعفُّف عنها، وصولًا، في بعض مذاهبه، إلى الامتناع الكامل عن الممارسة الجنسيّة إذا أمكن ذلك. ونجد تعبيراتٍ واضحةً عن هذا الاتّجاه في الرّهبنة المسيحيّة والبوذيّة مثلاً، وفي بعض المسالك الصّوفيّة الاسلاميّة إلى حدّ ما، فضلًا عن تقاليد هندوسيّة متعدِّدة، ومنها المسلك الرّهبانيّ الذي دعا إليه المعلّم اليوغيّ العجيب، والعارف الصّوفيّ النّجيب.. باراماهانزا يوغاناندا (ت. 1952 م)، في العصر الحديث.

غير أنّ الزّهد والتّعفُّف لا يفترضان بالضّرورة اعتبار الجنس شرًّا في ذاته، بل قد يقومان على الاعتقاد بأنّ التحرُّر من سلطان الرّغبة والتعلُّق باللذّة يفتح أمام السّالك امكاناتٍ أوسع للصّفاء وللتّحرُّر الروحيَّين (راجع قصيدة يوغانندا في آخر المقال).

الاتّجاه الثّاني هو اتّجاه التّوظيف.. والتّحويل الروحيّ. وهو يرى، في عدد من تجلّياته، أنّ الرّغبة الجنسيّة ليست بالضّرورة عائقًا أمام السُّلوك الروحيّ، بل قد تكون تعبيرًا عن طاقة الحياة نفسها، قابلةً للتّحويل إلى طاقةٍ روحيّة. وفي هذا التّصوُّر عموماً، قد تتجاوز اللذّة معناها الحسّيّ المباشر، فيما يمكن للنّشوة الجنسيّة، ضمن شروطٍ وممارساتٍ معيّنة، أن تساهم في اختبار حالاتٍ مغايرة من الوعي أو في الاقتراب من تجربة المُطلق وما إلى ذلك.

ونجد نماذج لهذا الاتّجاه في بعض المدارس التّانتريّة الشّرقيّة مثلاً، وكذلك في بعض تعاليم المرشد بهاجوان شري راجنيش – أو أوشو (ت. 1990 م) المعاصرة. على أنّ الغاية هنا عموماً ليست بالضّرورة الاستغراق في الجنس أو تعظيم اللذّة لِذاتِها، بل على العكس، الغاية هي العبور من خلال التّجربة الجنسيّة نحو.. تجاوز التعلُّق بها من الزّاوية المادّيّة المباشرة، و/أو، تحويل طاقتها إلى أفقٍ روحيّ أرحب. في كثير من الأحيان، بالمناسبة، يُنظر هنا إلى النّشوة الجنسيّة على أنّها نوع من تجربة وجيزة.. لموت الجسد المادّيّ.

الاتّجاه الثّالث هو اتّجاه الاباحة المنضبطة (مع موقف سلبيّ، أو حذر جدّاً، علنيّ أو ضمنيّ عموماً). وهو لا يرى في الجنس، أقلّه في ظاهر القول، نقيضًا للحياة الرّوحيّة، ولا يجعل الامتناع عنه شرطًا للارتقاء، بل يقرُّ بمشروعيّة الرّغبة واللّذّة ضمن حدودٍ أخلاقيّة و/أو شرعيّة محدَّدة. ويتجلّى هذا الموقف بوضوح في فلسفة علوم الشّريعة الإسلاميّة بشكل عامّ، وفي تقاليد وتعاليم يهوديّة ومسيحيّة متعدِّدة (وربّما غالبة بالنّسبة إلى العامّة من “المؤمنين” أقلّه)، حيث يمكن للعلاقة الجنسيّة المشروعة، في المبدأ كما أشرنا، أن تندرج ضمن حياةٍ انسانيّة وروحيّة متكاملة.

والخطاب (الشّرعيّ-السّلوكيّ) العامّ لهذا الاتّجاه الثّالث يشير باختصار: إلى أنّ هذه “الاباحة” طبعاً.. لا تعني أبداً اطلاق الرّغبة من كلِّ قيد، بل تقترن بضرورة ضبطها والحذر من الافراط في التّعلُّق بها، بحيث لا تتحوّل اللذّة إلى غايةٍ تستأثر بوعي الإنسان وتصرفه عن مقاصده الرّوحيّة (بالمناسبة، يمكننا في نظري تسمية هذا الاتّجاه الأخير.. “بالاتّجاه الرّوحيّ الواقعيّ أو حتّى البراغماتيّ”، ولا مجال لتفصيل البحث هنا).

***

أمّا فيما يتعلّق بنظرتي الشّخصيّة إلى هذه المسألة، والمستندة إلى تجارب متواضعة وتأمُّلاتٍ مُتواصلة: فالأكيدُ أنّني منطلقٌ شخصيّاً وتاريخيّاً، بحكم تربيتي وبيئتي الدّينيّة والشّرعيّة والعائليّة، من الاتّجاه الثّالث، والذي يمكن وصفه، إلى حدٍّ بعيد، بأنّه اتّجاه “مُحمّديّ” عموماً في مقاربته للجنس (ولطلب الجنس إذن).

والحقيقة أنّني انفتحتُ مع ذلك تدريجيًّا على الاتّجاه الثّاني: متأثّراً، من جملة ما تأثّرتُ به، بإقامتي فترةً طويلةً نسبيًّا في الغرب بما يشمل الإقامة المعرفيّة ان جاز التّعبير، ومتأثّراً أيضاً بمحيطي الثّقافيّ في الجانب “البرجوازيّ” – إن جاز التّعبير أيضاً – من العاصمة اللّبنانيّة بيروت وضواحيها.

غير أنّني بدأتُ، في المرحلة الأخيرة واقعاً، أميل أكثر فأكثر إلى اعادة النّظر في مدى الحكمة من استبعاد الاتّجاه الأوّل، أو رفضه، أو الهروب منه، أو التّوجّس منه.. أو حتّى اعتباره “غير واقعيّ” كما نميلُ إلى حدّ كبير في هذه الأوساط المعاصرة.

أعتقد اليوم أنّ الأمر يلزمه قفزة قويّة أبعد، على الأرجح، من مُجرّد العودة إلى الاتّجاه الثّالث ذي الطّابع الشّرعيّ المُهيمن.

ولعلّ ما يعزّز هذه المراجعة عندي تحديداً، أنّنا نعيش اليومَ في مجتمعٍ لبنانيّ/بيروتيّ/برجوازيّ – بخلاف الحالة الفرنسيّة الموازية مثلاً – تتكاثر فيه مظاهر الاغراء والايحاء (والتّجميل) الجنسيّ على جميع المستويات.. من دون أن يقترن هذا “الانفتاح” الظّاهر والسّطحيّ إلى حدّ كبير، بالضّرورة، بتحوُّلٍ موازٍ وكافٍ، نسبيّاً.. في البُنى النّفسيّة والاجتماعيّة والثّقافيّة والقيميّة (كما في المجتمعات الغربيّة عموماً إذن).

من هنا، وفي هذا السّياق، أجدني وأنا في الأربعين من العمر اليوم.. مدفوعاً إلى اعادة الاعتبار لجوانب الزّهد والتّعفُّف والتّحرّج، إلى حدّ كبير، وانطلاقًا من ثلاث ملاحظات أساسيّة أطرحها أيضاً للمناقشة الهادئة والموضوعيّة:

أوّلًا، إنّ الرّغبة الجنسيّة، في تقديري، من الرّغبات التي يصعب ضمان حدودها متى أُطلق لها العنان. فمَن يضمن للسّالك، إذا اختار طريق التّوظيف والتّحويل مثلاً، ألّا يتحوّل طلبه للّذّة وللنّشوة تلك.. إلى طلبٍ متجدّدٍ للمزيد منها؟ ومَن يضمن ألّا يصبح ما بدأ وسيلةً للتّجاوز غايةً في ذاته ولو بشكل غير واع؟ ولعلّ بعض المدارس الرّوحيّة المتعمّقة تمتلك أدواتٍ خاصّةً للتّعامل مع هذه المعضلة، غير أنّ امتلاك هذه الأدوات ليس بالأمر اليسير، ولا هو متاحٌ بالضّرورة في مجتمعاتنا. (الدّخول إلى هذا “المنزل” ليس كالخروج منه، كما نقول أحياناً في العامّيّة).

ثانيًا، إنّ التّساهل في فتح الباب “لطلب الجنس” قد يُفضي إلى معضلةٍ أخرى ليست ببعيدة عن الأولى أو منفصلة عنها تماماً، تتعلّق بحدود الاكتفاء بشريكٍ واحد أيضاً. فمَن يضمن أنّ التّوسُّع في اختبار اللذّة والنّشوة لن يستدعي، عاجلًا أم آجلًا، الرّغبة في تنويع موضوعها؟ ومَن يضمن ألّا تتحوّل جاذبيّة الجسد الآخر إلى دافعٍ دائمٍ للبحث عن تجربةٍ جديدة (وهذا ما يحصل في الأغلبيّة السّاحقة من التّجارب في اعتقادي)؟

ولا يعني ذلك أنّ عدم الاكتفاء نتيجةٌ حتميّةٌ طبعاً وبشكل عامّ، وإنّما هو احتمالٌ جدّيّ قد يجرُّ الإنسان إلى تعقيداتٍ نفسيّة وعاطفيّة وأخلاقيّة – وروحيّة – عميقة، تمسُّ حياته الشّخصيّة وعلاقاته الأكثر حميميّة.. وصولاً إلى علاقته بالجوانب والعوالم الرّوحيّة للوجود:

ثالثًا، وربّما الأهمّ، أنّ عالم الجنس، يبدو لي، شأنه شأن عالمَي المال والسّلطة في هذه الدّنيا، بل أكثر منهما بكثير، من أكثر المجالات قابليّةً لاستدراج “الأنا” (Ego) والتّغرير والخداع والوهم. ففي هذه العوالم الثّلاثة، وخصوصًا في عالم الجنس إذن الذي قد يكون ركنها الرّكين الأمتن الأقدم.. قد تُدخلنا الرّغبة في مسالك وشِعاب من التّغرير ومن الخداع ومن الوهم أشدّ خُبثًا بكثير ممّا يمكن أن نتوقّع.

والمسألة خطيرةٌ في جوانب كثيرة.. وخطيرةٌ جدّاً.

وهنا تحضرني فكرة أو مفهوم “مايا” (Māyā) في بعض التّقاليد الهندوسيّة والشّرقيّة، بما تحمله من دلالات ومعاني الوهم والالتباس في ادراك الحقيقة أو الواقع الحقيقيّ. “مايا” عند أهل اليوغا: هي الوهم العظيم (بما يتضمّنه ذلك أيضاً من معاني الحجاب والخداع والاغواء.. وبالتّالي الخسران العظيم). كما تحضرني، في لغةٍ دينيّة أخرى طبعاً، صورة “الشّيطان” بوصفه أبا الوهم والحجاب والاغواء والتّغرير.

والمقصود هنا، مع التّبسيط، الاشارة إلى سهولة وقوع الانسان في الخداع، لا سيّما في عالمٍ كعالم الجنس، حيث تُهيمن الـMaya وأخواتها هيمنةً كبيرة.

فلعلّ الجنس، في نهاية المطاف، من أقوى تجلّيات عالم الظّاهر والمادّة، وهذه مسألةٌ ليست بالبسيطة، وليست لعبةً أبدًا. أن تُحاول اللّعب مع الـ”مايا”.. أن تُحاول اللّعب مع “الشّيطان”، بين مزدوجَين، في ملعبه، أمرٌ ممكن.. ولكنّه خطير، وخطيرٌ جدًّا! ومن ينصح بأمر كهذا الأمر عموماً؟

فكم من نظرةٍ إلى عينَين جميلتَين في الظّاهر، أو إلى وجهٍ فاتنٍ، أو إلى جسدٍ أخّاذ كسلاح مغناطيسيّ مُبين.. أوحت لصاحبها لبرهةٍ بأنّه أمام قَبسٍ من أنوار الجنّة نفسها.. قبل أن يكتشف أنّه إنّما كان، في حقيقة الأمر، أمام الخداع والتّضليل نفسيهما، وأنّه كان، في كثيرٍ من الأحيان، أسيرَ صورةٍ نسجتها رغباته الإنّيّة والأنانيّة (الواعية واللّا-وعية)!

في الخلاصة، قد تكون الكلمة العمليّة المفتاح هنا هي الاستدراج. فكم نُستدرَج في عالمٍ كهذا من حيث لا نشعر! فهل نغوص فيه، ومجتمعنا، طوعاً؟

حقّاً، هل جاء زمن المناداة العميقة الصّارمة للعودة.. إلى قيم الزّهد والتّعفّف.. وربّما التّرهّب -ولو النّسبيّ – لمن استطاع إليه سبيلا؟

ربّما، وللحديث تتمّة إن شاء الله تعالى.

***

الرّغبة، عدوّي الأكبر

من أنشودة “الرّغبة، عدوّي الأكبر“، التي أدرجها باراماهانسا يوغاناندا في مجموعته Cosmic Chants (1938)، وننقلها هنا إلى العربيّة بتصرّف:

يا ربِّ، إنّ الرغبةَ عدوّي الأكبر،
وقد أحاطت بي جنودُها،
وأثقلت روحي وأقلقت سكينتي،
يا ربِّ، يا ربِّ!

***

لكنّني سأراوغ هذا العدوَّ،
وأعتصم بحصن السّلام،
وأقيم ليلًا ونهارًا في فرحك،
يا ربِّ، في فرحك وسلامك.

***

فما مصيري، يا إلهي؟
وإلى أين يمضي بي الطريق؟

***

اجعل من “ضبط النَّفَس” طريقك،
ومن “تهذيب طاقة الحياة” سبيلك إلى الخلاص.
ففيه شجرةُ الأماني،
وفيه ينفتح بابُ التحرُّر.

***

اضبط النَّفَس، ولو قليلًا،
حتى يتّسع وعيك لما لا حدود له،
وحينها، لن يبقى للخوف عليك سلطان،
ولن يبقى للخوف عليك سلطان.