محمد عبدالله فضل الله13/11/2026نجد أن فكرة إذاقة العذاب للأشرار والمنحرفين عن طريق الاستقامة حاضرة بقوة في اليهودية والمسيحية والإسلام، وقد عبّرت كل ديانة عنها بأسلوبها، بما يتضمن معنى مشتركاً بارزاً، وهو أن هناك عذاباً دنيوياً يحلّ بالبعض قبل العذاب الأخروي.
سلوى الحاج13/11/2026منذ السابع من تشرين الأول/أكتوبر 2023، يشهد العالم تحولات كبرى تتمحور حول فلسطين ومعاناة أهل غزة، وما أعقب ذلك من حروب وتداعيات طالت إيران والمنطقة. وقد بدأنا نشاهد حركة جماهيرية واسعة في دول غربية وآسيوية تُدين الممارسات الإسرائيلية بحق الفلسطينيين، ويُحطّم المشاركون فيها ما يمكن تسميته «طوق الذئاب».
محمد المنشاوي13/11/2026ستصيبني الدهشة إذا لم يكن السفير المصري في واشنطن ووزارة الخارجية قد قدّما بالفعل تهنئة رسمية للسيناتور الجديد، صاحب الجذور المصرية، عن ولاية ميشيغان، عبد الرحمن السيد. كذلك ستصيبني الدهشة إذا لم تطلب القاهرة من السيناتور عبدول أن تكون وجهة زيارته الخارجية الأولى بعد بدء ممارسة مهامه في الثالث من كانون الثاني/يناير المقبل.
هالة أبو حمدان13/11/2026حمل القرن الحادي والعشرون تفكيكاً خطيراً للبناء المعرفي. إذ لطالما ارتبطت المعرفة بالتأمل، والإدراك بالتجربة، والتفكير بالذات. لكن ظهور الذكاء الاصطناعي مثّل قطيعة ميتافيزيقية جذرية؛ إذ بات الفكر يستمر في غياب الوعي، وتتشكل المعرفة بمعزل عن التجربة.
عماد فوزي شُعيبي13/11/2026في سياق تطور مفاهيم ما بعد الحداثة وما بعد ما بعد الحداثة، يأتي مفهوم جديد يتشكل في إطار فهم الظواهر في ذلك العالم؛ فقد تكون المنظومة ناجحةً في عملها اليومي، ومع ذلك تكون قريبة من الانهيار. وقد تكون المعلومات متاحة بكثرة، ولكن يصبح اتخاذ القرار أصعب. وقد يبدأ اضطراب محدود، ثم تتسع نتائجه إلى قطاعات ودول لم تكن طرفاً فيه، فيحكم ذلك أثر الفراشة وأثر الانتشار والدومينو. وقد نعرف أجزاء ما جرى، لكننا نعجز عن تكوين صورة مطابقة أو مقاربة للحدث كله. هذه المفارقات هي المدخل إلى إطار عالم اليوم الذي نطلق عليه تسمية عالم BANI.
حامد بن إبراهيم12/11/2026تشهد الساحة الفكرية والسياسية المعاصرة عودةً ملحوظة للخطاب المحافظ، لا سيما داخل أوساط يمينية تروج للحاجة إلى «القيم التقليدية» وتعتبرها درعًا في مواجهة العدمية الثقافية والتفكك الاجتماعي، وما يرافقه من تلاشٍ للمعنى ومن خِواءٍ قِيَمي.
عدنان مومنه12/11/2026لا يحتاج المرء إلى جهد كبير ليلاحظ أن جزءاً واسعاً من النقاش العام في لبنان، على الشاشات وفي الصحف ومواقع التواصل، وحتى في قاعات الجامعات، يقوم على استدلالات لا تصمد أمام أبسط نقد منطقي. ليست المشكلة في اختلاف الآراء، فالاختلاف طبيعي وصحي، بل في الطريقة التي نصل بها إلى آرائنا: مقدمات لا تؤدي إلى نتائجها، وأحكام عامة تُبنى على حالات قليلة، واستنتاجات تُعلَن كأنها بديهيات.. حتى صار كل ما حولنا تقريباً مغالطات منطقية.
يوسف أيوب12/11/2026في مقالنا الأول، طرحنا سؤالًا أساسيًا: ماذا تفعل حينما تكون "سليمًا نفسيًا" لكنك "تائهًا وجوديًا"؟ وأشرنا إلى أن الاستشارة الفلسفية ليست بديلًا عن العلاج النفسي، هي مساحة مستقلة لمن يعاني من حيرة، لا من مرض. ثم دخلنا في مقالنا الثاني عيادة سقراط الافتراضية، وتعلمنا كيف يكون السؤال أقوى من الإجابة. في المقال الثالث، أخذنا رحلة البحث عن المعنى من أثينا إلى لندن، وخلصنا إلى تعريف مكثف للاستشارة الفلسفية باعتبارها حواراً فلسفياً منظماً، وانتهينا بتمرين فلسفي طلبنا فيه كتابة "الأداة الفلسفية التي نحتاجها اليوم..".
أيمن مروة12/11/2026ليست الحقوق الاجتماعية التي تتمتع بها قطاعات واسعة من الأوروبيين اليوم هباتٍ أو نتائج تلقائية للازدهار الرأسمالي، بل هي، في جانب أساسي منها، حصيلة صراعات تاريخية من الثورة الفرنسية وثورات القرن الـ19 إلى الحركة العمالية ودولة الرفاه الاجتماعي. هذه التجارب بيّنت أن الصراع على توزيع الثروة لا ينتهي بانتزاع الحقوق، بل يستمر حول تمويلها وحمايتها وتوسيعها، وهو ما كشفت السياسات النيوليبرالية وأزمات التقشف وجائحة كوفيد-19، وصولاً إلى الاحتجاجات الراهنة، وهو ما بيّناه في الجزء الأول من هذا المقال.
إلسا داود11/11/2026لم تكن المشاهد القادمة من المدارس الثانوية الفرنسية في خريف 2026 مجرد صور لتلاميذ يغلقون أبواب مؤسساتهم التعليمية ويرفعون الشعارات في الشوارع. فقد طرحت موجة الاحتجاجات التي شهدتها فرنسا أسئلة تتجاوز ظروف الدراسة، وتلامس علاقة جيل جديد بالسياسة والدولة والمستقبل.
